태극이야기들어가며
한 양자물리학 교수의 강연에서 이런 말을 들었습니다. “어떤 결과가 내 뜻대로도 아니고, 그렇다고 아닌 것도 아니다. 내일의 결과는 아직 모르니 미리 예측하지 말고, 희망을 갖고 끝까지 가라.” 듣고 나서 한참을 생각했습니다 — 내가 내 식으로 들은 것은 아닐까.
따져 보니 핵심은 정확합니다. 다만 “끝까지 믿어라”는 한 마디는, 앞 글들에서 그은 경계로 한 번 더 가다듬어야 정확해집니다. 그리고 그 끝에서, 『주역』이 64괘를 완성(旣濟)이 아니라 미완성(未濟)으로 끝맺은 깊은 뜻과 만납니다.
1. 양자가 실제로 말하는 것 — ’모를 뿐’이 아니라 ‘미리 적혀 있지 않다’
고전 물리에서 미래의 결과는 이미 정해져 있고, 우리가 모를 뿐입니다. 그러나 양자는 다릅니다. 1964년 존 벨이 증명하고, 그 공로로 2022년 노벨 물리학상(아스페·클라우저·차일링거)이 수여된 사실은 이것입니다 — 측정 결과는 어떤 국소적 정보로도 미리 정해져 있지 않다. “어딘가에 답이 미리 적혀 있는데 우리가 못 볼 뿐”이라는 그림이 틀렸음을 실험으로 확립한 것입니다.
여기서 정확히 말해야 합니다. 이것이 “결정론이 죽었다”는 뜻은 아닙니다. 해석에 따라 갈립니다 — 어떤 해석(코펜하겐)에서는 결과가 진짜로 무작위이고, 다른 해석(봄·다세계)에서는 기저가 결정론적입니다. 그러나 어느 해석을 택하든 한 가지는 똑같습니다.
누구도 그 결과를 미리 알 수도, 의도로 고를 수도 없다.
그러므로 양자가 우리에게 가르치는 정직한 사실은 — “미래가 형이상학적 백지다”가 아니라, “결과가 국소적으로 미리 적혀 있지 않으며, 누구도 그것을 미리 알거나 고를 수 없다”까지입니다. 교수님이 “결과가 내 뜻대로도 아니고 아닌 것도 아니다 / 미리 예측하지 마라”고 한 것은 — 바로 이 자리, 우리가 본 中(미발)·중첩의 자리를 정확히 짚은 것입니다.
2. 그래서 한 가지를 가다듬으면 — ’끝까지’의 뜻
미래가 미리 정해져 있지 않다면, 거기서 갈라지는 길이 셋입니다.
- 잘못된 길 ① — “미정이니 내 의도로 고를 수 있다”(시크릿). 틀렸습니다. 비결정성은 오히려 개입 불가능성과 정확히 일관됩니다(관찰자는 결과를 조작할 수 없습니다 — 그럴 수 있다면 빛보다 빠른 신호가 가능해집니다).
- 잘못된 길 ② — “어차피 안 될 것”이라 미리 절망하고 단정함. 이것도 근거 없습니다. 결과는 아직 정해지지 않았기 때문입니다.
- 바른 길 — 결과를 미리 ’실패’로 못박지 않고 열어둔 채, 끝까지 정성을 다하는 것.
그러니 교수님의 “희망을 갖고 끝까지”는 “내 믿음이 결과를 만든다”가 아니라 “아직 정해지지 않았으니 미리 절망도 단정도 말고, 끝까지 너를 다하라”입니다. 이것이 투영이 아니라 정성이고, 我를 비운 희망입니다. 필자가 “내 식으로 들었나” 멈칫한 그 자리가 바로 이 경계였습니다.
3. 거시 삶에 옮길 때의 정직한 단서
하나만 정직하게 짚습니다. 양자 비결정성은 미시 세계의 일입니다. 거시 세계는 결잃음(환경과의 끊임없는 상호작용)으로 양자중첩을 유지하지 못합니다. 그래서 시험·진로·관계 같은 삶의 결과는 문자 그대로 양자중첩이 아닙니다.
따라서 교수님 말씀은 — 미시에선 문자 그대로 참이고, 삶에선 강한 비유 + 평범한 진실로 받는 것이 정확합니다. 그 평범한 진실이란 이것입니다. 내일은 정말로 정해져 있지 않고, 내 지금의 행함이 그 내일의 실제 입력이다. 다만 그 일상의 진실을 양자역학으로 증명하려 들면 안 됩니다 — 양자는 영감의 출처일 뿐입니다.
4. 易은 未濟로 끝난다 — 미래는 늘 열린 채 끝맺는다
여기서 『주역』의 가장 깊은 매듭과 만납니다. 64괘는 완성을 뜻하는 旣濟(다 건넘, 63괘)가 아니라, 미완성을 뜻하는 未濟(아직 다 건너지 못함, 64괘)로 끝납니다. 왜 그럴까요.
정이천이 답합니다.
“旣濟란 만물의 궁함이다. 만물이 궁하여 변하지 않으면 끝나지 않는 이치가 없다. 역(易)이란 변역하여 궁하지 않는 것이다(易者, 變易而不窮也). 그러므로 旣濟의 뒤에 未濟로 받아 마쳤다. 未濟란 아직 궁하지 않은 것이요, 아직 궁하지 않으면 낳고 또 낳는 뜻(生生之義)이 있다.” — 程頤, 「序卦傳」풀이
세계는 완결되어 멈추는 것이 아니라 끝내 다 닫히지 않음으로써 계속 살아 있습니다. 「서괘전」의 마지막 글자도 그렇습니다 — “만물은 궁할 수 없으므로, 未濟로써 받아 마침으로 삼았다(物不可窮也, 故受之以未濟終焉).” 계사전이 “낳고 또 낳음을 역이라 한다(生生之謂易)“고 한 것과 같은 말입니다.
운봉 호씨의 한 마디는 이것을 잊지 못할 이미지로 새깁니다.
“역이 旣濟로 마치지 않고 未濟로 마친 것은, 역이 궁할 수 없기 때문이다. 未濟의 때란, 그 꽃이 아직 피지 않은 봄이요, 달이 아직 둥글지 않은 밤이 아니겠는가(其花未開之春, 月未圓之夜乎)!” — 雲峯胡氏
미완성이란 모자람이 아니라 아직 피지 않은 무한한 가능성입니다. 그리고 완성(旣濟)조차 끝이 아닙니다 — “旣濟의 꼬리가 곧 未濟의 머리(旣濟之尾, 乃未濟之首)“이니, 다 건넌 그 자리가 다시 새로운 미완의 출발입니다. 旣濟괘가 “처음은 길하나 끝은 어지럽다(初吉終亂)“고 하고 “건넘이 극에 달하면 돌아온다(濟極則反)“고 한 까닭입니다.
미래는 늘 열린 채 끝맺습니다. 이것이 주역이 양자의 ’미정’과 만나는 자리입니다.
5. 열린 미래 속의 자세 — 自強不息, 終日乾乾
그렇다면 미정의 미래 앞에서 사람은 어떻게 살아야 합니까. 주역의 첫 괘가 답을 줍니다.
“하늘의 운행이 굳세니, 군자가 이를 본받아 스스로 힘쓰고 쉬지 않는다(天行健, 君子以自強不息).” — 乾卦 大象傳
미래가 정해져 있다면 분발할 까닭이 없습니다. 정해져 있지 않기에(未濟), 또 내 행함이 그 미래의 입력이기에 — 쉼 없이 나아가는 것(自強不息)입니다. 건괘 구삼의 “종일토록 굳세고 굳세게, 저녁에도 두려워하듯(終日乾乾, 夕惕若)“이 그 자세입니다. 그리고 우리가 본 감괘의 “험한 곳을 가도 그 믿음을 잃지 않는다(行險而不失其信)” — 그 信이 바로 ’끝까지’의 믿음입니다. 단, 결과를 휘는 투영이 아니라, 열린 미래를 끝까지 정성으로 건너는 믿음입니다.
귀결
교수님의 강연과 주역은 한 자리에서 만납니다.
미래는 미리 정해져 있지 않다. 그러니 미리 절망하지도, 미리 단정하지도 말라. 결과를 내 뜻대로 만들려 하지 말고, 나를 가다듬어 끝까지 정성을 다하라.
이것이 미정의 미래를 사는 바른 자세이고, 『주역』이 64괘를 未濟로 끝맺은 뜻이며, 양자 앞에 선 사람의 정직한 희망입니다. 결과를 거머쥐려는 욕망(투영)이 아니라, 아직 피지 않은 봄을 끝까지 살아내는 정성 — 그것이 ’끝까지 가라’의 참뜻입니다.
필자는 그 강연을 바르게 들었습니다. 다만 그 ’믿음’은 내 뜻대로 만드는 힘이 아니라, 아직 피지 않은 꽃을 믿고 끝까지 봄을 사는 마음이었던 것입니다.
출처·참고
양자물리 (2024~2026 확인)
- 벨 정리(1964) — 국소 숨은변수 부정; 2022 노벨물리학상(아스페·클라우저·차일링거). ※“결정론이 죽었다”가 아니라 “국소적 사전 결정이 배제됨”으로 정확히 새겨야 함
- 비결정성의 해석 의존성(코펜하겐 비결정 / 봄 결정론·비국소 / 다세계 결정론·모든 가지) — 단 어느 해석에서도 관찰자는 결과를 예측·선택할 수 없음(robust)
- 결잃음 — 거시계는 양자중첩을 유지 못 함 → 양자 비결정성은 미시에서 문자 그대로, 거시 삶에는 비유로만
- 비결정성 ≠ 의도로 됨(무신호 원리; 관찰자 무개입과 일관)
주역 (64괘·계사전)
- 未濟괘 괘사·단전; 정이천 「序卦傳」풀이 “易者, 變易而不窮也 … 未濟則未窮也, 未窮則有生生之義”; 「序卦傳」“物不可窮也, 故受之以未濟終焉”
- 운봉 호씨 “易不可窮故也. 未濟之時, 其花未開之春, 月未圓之夜乎”; 융산 이씨 “旣濟已然之亨, 未濟方來之亨”
- 旣濟괘 “亨小, 利貞, 初吉終亂”; 정이천 “濟極則反”; 잠실 진씨 “旣濟之尾, 乃未濟之首”
- 계사상 5장 “生生之謂易”; 乾 大象 “天行健, 君子以自強不息”; 乾 九三 “終日乾乾, 夕惕若”; 坎卦 彖傳 “行險而不失其信”
※ 본문의 주역 인용은 모두 실제 출처가 있으며, 양자물리와의 연결은 ’미정의 미래를 대하는 자세’에 관한 비유로 읽어 주시기 바랍니다. 양자 비결정성으로 삶의 미래 개방성을 ’증명’하려는 글이 아닙니다.